Autor: Teodor Sebastian

Curs de yoga pentru începatori, Bucureşti şi Braşov

Posted on by Teodor Sebastian

Centrul de Yoga si Meditatie Kamala vă invită să participaţi la cursul de yoga şi meditaţie pentru începători, în Bucureşti şi Braşov, astfel:

– Bucureşti, în fiecare luni de la ora 19.00, Strada Căderea Bastiliei 56-58, Clădirea Petrom Design, la etajul 1 (Grădinița Kinderlachen).

– Braşov, în fiecare miercuri de la ora 18.30 sau dimineaţa, în fiecare joi, de la ora 9.00, la sala din str. Mircea cel Bătrân nr. 15.

În cadrul acestui curs se oferă notiuni fundamentale, teoretice si practice, sistematizate, ale traditiei yoga si o indrumare individualizata pentru fiecare participant, pentru atingerea scopurilor sale (sanatate, vitalitate, putere de concentrare, amplificarea capacitatilor mentale, eliminarea stresului, relaxare, spiritualizare etc).

Tematica acestui curs cuprinde:

* prezentarea structurii energetice a fiintei umane

* tehnici posturale (asana)

* tehnici de ritmare a suflului (pranayama)

* metode de concentrare si meditatie

* meditatii pentru revelarea Inimii spirituale.

Cu o pregatire in acest domeniu de peste 20 de ani, profesorii nostri va pot ajuta sa va rezolvati problemele de sanatate sau sa amplificati vitalitatea corpului, dinamizarea mintii, trezirea sufleteasca pe baza unor notiuni cuprinse in tratate yoghine fundamentale cum ar fi „Hatha Yoga Pradipika”, „Gheranda Samhita”, “Sutrele” lui Patanjali, “Shiva Samhita”, etc. Vor fi urmate invataturile marilor maestri yoghini Ramana Maharishi, Shankara, Ramakrishna, Sivananda, Abhinavagupta.

In functie de solicitari, exista posibilitatea unui curs individualizat (in functie de situatia personala), mai intensiv (mai multe sedinte pe saptamana) sau la domiciliu. Pentru orice intrebare legata de sanatate, de procedeele yoga sau de alte aspecte ce pot avea o solutie prin yoga, va rugam sa ne contactati direct.

Înscrieri şi informaţii:

– telefon: 0731.32.42.39 (Bucureşti), 0731.32.42.41 (Braşov)

– e-mail: centrulkamala@gmail.com.

Evoluţie şi transformare prin trezirea energiei Kundalini – seminar (1 şi 2), 14-15 martie 2015

Posted on by Teodor Sebastian

Vă invităm la al doilea seminar practic despre Kundalini, faimoasa și în același timp misterioasa forță transformatoare din fiecare om. Vor fi prezentate și practicate posturi yoga, tehnici de respirație și metode meditative care favorizează trezirea și ascensionarea acestei energii fundamentale a ființei umane.

Metodele practice vor fi însoțite de expuneri teoretice care să vă ajute să înțelegeți ce este și cum poate fi recunoscută Kundalini și în același timp care sunt cerințele și modificările necesare în stilul de viață pentru ca ascensiunea ei să fie realizată într-o armonie aducătoare de fericire și împlinire.

Participarea voastră la un astfel de seminar implică să fiți hotărâți să produceți o transformare deosebită în viața voastră. Aceasta vă poate aduce realizări spirituale, reușita în viața de zi cu zi, înțelepciune, fericire necondiționată.

Primul pas este aspirația. Urmează învățătura, practica, practica…

În această a doua întâlnire vor fi aprofundate noţiunile de la primul seminar şi se vor învăţa alte tehnici mai puternice pentru trezirea energiei Kundalini. 
La seminarul din 15 martie se pot înscrie doar persoanele care au fost la primul seminar (iunie 2014, Braşov şi octombrie 2014, Bucureşti) şi cei care participa la prima parte din 14 martie 2015. 

Alte detalii:

Seminariile sunt ţinute de profesorii de yoga Simona Trandafir, Liviu Gheorghe şi Sebastian Teodor.

Locaţie: sala Centrului de Meditație și Yoga din Braşov, str. Mircea cel Bătrân nr. 15.

Data:
seminar (prima parte) – sâmbătă, 14 martie 2015, între orele 9.00 – 13.00, 15.00 – 19.00.

seminar (partea a doua) – duminică, 15 martie 2015, între orele 9.00 – 13.00, 15.00 – 19.00.

Preţ: 

Persoanele care au fost la seminarul anterior (prima parte – Bucureşti şi Braşov) pot participa gratuit la întâlnirea de sâmbătă.
Pentru participarea doar sâmbătă sau doar duminică, preţul este 125 lei.
Pentru participarea la ambele seminarii, preţul complet este 200 lei.

Pentru cei care doresc, se poate asigura cazare şi masă. Solicitaţi informaţii în acest sens.

Înscrieri până miercuri, 11 martie 2015.
Pentru rezervarea locului este necesară achitarea unui avans de 50%, până miercuri 11 martie 2015.

Informații şi înscrieri:

– tel. 0268.360.424.

– mobil: 0731.32.42.41 ; 0731.32.42.39

– e-mail: centrulkamala@gmail.com
Va asteptam cu drag!

Fie ca freamatul sacru al Inimii Spirituale sa ne lumineze viata!      

49-Day Prathyabhijna Retreat

Posted on by Teodor Sebastian

A 49-day Individual Silent Meditation Retreat, with the Personal Guidance of Sahajananda

Description

The “Prathyabhijna Retreat” is an invitation to all those who have the calling to take their existing meditation practice to a deeper level. It is an invitation for those with a profound aspiration to deepen their spiritual understanding and to stabilize in the consciousness of oneness.

The classical 49-day period begins with participation in a 10-day Hridaya Silent Meditation Retreat led by Sahajananda, followed by 39 days devoted to intensive meditation practice in an individualized setting. During the weeks of solitary meditation Sahajananda will continue to provide personal supervision, guiding each practitioner through the retreat via written communication. In Romania, the retreat will start directly, without the 10 days Hridaya Silent Meditation Retreat, but Sahajananda will provide guidance.

This Individual Silent Meditation Retreat will suit seasoned Hridaya practitioners and adepts of other practices alike, and requires strong determination and an attitude of surrender to the Spiritual Heart, the Divine Consciousness.

The Stages of Unfolding

The program require attendance at a 10-Day Hridaya Silent Meditation Retreat in order to be initiated into and to recall the main elements of Hridaya Meditation. After this initial period of intense guidance, the practitioner moves into a solitary setting, supported by Sahajananda with personalized practical advice.

Hridaya Meditation is the main, essential practice of the Pratyabhijna Retreat and is supplemented by other important techniques recommended in the Shaivist Tradition, Mahamudra, and Dzogchen. The purpose of all of these practices is to create the best conditions in order to recognize the Universal, unique nature of Consciousness.

Personal guidance from Sahajananda helps participants deal with obstacles that arise during meditation and to break through subconscious limitations and self-created boundaries, therefore taking their meditations and spiritual understanding to a deeper level and ultimately recognizing the consciousness of oneness.

The General Structure of the Schedule

During the period of solitary retreat, the suggested daily schedule includes a minimum of 8 hours of Hridaya Meditation, 1-2 hours of relaxed Hatha Yoga, and 1 hour of Pranayama.

The meditation practice mainly consists of:

The Classic Hridaya Meditation method

  • Awareness of the Heart Center
  • Awareness of the pauses at the end of inhalation and exhalation, revealing the background of Stillness
  • Self-inquiry using the question “Who am I?” (thus constantly transcending any identification with the body, sensations, emotions, thoughts, and mind), the Wonder of Pure Existence

The Four Main Attitudes of Hridaya Meditation

  • The gradual cessation of ordinary thinking – inducing mental void and finally revealing Stillness
  • The interiorization of sense energies into the Heart Center – Pratyahara
  • Sublimation of the energies into spiritual aspiration, love, longing, the Sacred Tremor of the Heart, and, ultimately – Ishvara pranidhana
  • Surrender – abandoning personal limitations and opening to the Supreme

(For those interested, a more detailed schedule can be sent in advance.)

Location 

The retreat will be in Kamala Meditation and Yoga Centre, Sanpetru, Brașov, România.

Participants will each be provided with their own rooms and private bathrooms, with meals delivered three times per day.

Price

Please contact centrulkamala@gmail.com for complete pricing information.

Information and Registration

If you are interested in joining us on this amazing spiritual adventure, contact centrulkamala@gmail.com.

Please note that we strongly recommend scheduling a minimum of one additional week preceding and following the retreat to allow for settling in and re-integration.

Testimonials

“This intensive 49-day retreat has proven to be the most profound and highly transformative spiritual journey that I have consciously partaken in, in this lifetime. The preparatory teachings in the holistic Hridaya approach to spiritual development built a solid stage for countless revelations to dance in bliss and stillness. I believe anyone who feels a yearning to deepen their practice, should afford themselves the gift of this retreat. A continuity of practice over this seven-week duration has blossomed a depth and clarity unparalleled, its echoes seamlessly woven and integrated into fresh attitudes for experiencing life.” – Weston

“During the 49-day retreat I had time to find myself…Disconnected from technology and major distractions, there was nothing to stop me from delving into the question, Who am I? I now have a clear understanding of myself and my connection with the universe. I am approaching life with a sense of tranquillity that has eluded me in the past. Thank you. I want to do it again!” – Janet

“The 49-day retreat was an absolutely indispensable, fundamental experience for an adept of meditation who wished to go deeper into the revelation of the Self.

The retreat was pure grace. After taking more than 20 10-day retreats, I felt that it was my first real retreat, as though I had tasted an appetizer 20 times and finally received the main course.

To meditate alone in room was a completely different experience than being in a yoga hall with others. It gave me the opportunity to meditate long, uninterrupted hours without the subconscious worry of time restraints. I loved meditating throughout the night when all was quiet, creating the schedule that best suited my personal rhythm.  The sheer amount of time spent alone allowed a much more profound purification of the depths of my being. Every memory, life experience, contraction or pain seemed to surface, there was no hiding or pushing it away when left alone for that amount of time.

The meditations themselves were, of course, deeper than I ever experienced before. Without stimulation from the external world or any intellectual input, the right brain was allowed to dominate over the left brain, and the transcendence of the mind was more complete. I experienced deeper stillness and expansion than I could have ever imagined.

In terms of worldly applicability, I feel that something shifted permanently in this being, a more stable, higher perspective on reality. There were various insights that helped this personality in terms of patience and compassion for the world. I feel healed in many aspects, including psychologically and physically. The heart feels more open, with a naturally applicable desire to give love in the form of service to the world.

I can’t express in language how transformative and profound this experience was. I look forward to the next ones this coming year, and know this was only the beginning of a new phase on my spiritual journey. As someone who is prioritizing the revelation of the Self, these retreats are fundamental and indispensable. I highly recommend it to all who share an interest in the evolution of consciousness, healing the being and opening the heart through meditation.” – Tonya

“I feel I am still integrating this forty nine day retreat, still trying to fins words for what happened. Never before have I gone so deep into the “nothing,” experiencing that there is nothing to achieve. Nothing special happened but this was so special! Thank you so much for giving this opportunity.” – Severin

“There are no words to describe the forty nine days, though gratitude comes close. Overwhelming gratitude for this opportunity to be silent, alone and in perfect peace…in perfect availability to the Heart. This retreat has had profound effects on all aspects of my life, and I sincerely wish that many more people will have this beautiful and rare opportunity to go deeply into the Self in such a supported and harmonious way.” – Emma

Postura de meditaţie (II)

Posted on by Teodor Sebastian

Asana

În occident yoga este sugerată adesea prin postura de meditaţie, cu picioarele încrucişate, cu mâinile realizând anumite gesturi (mudra), cu ochii închiși și fața senină. Chiar dacă sunt greu de practicat la început (pentru o perioadă suficient de mare de timp), posturile de meditație sunt eficiente pentru liniștirea minții și interiorizare. Există mai multe asana (āsana) clasice de meditație și în cele ce urmează le vom prezenta într-o ordine aproximativă a ușurinței cu care pot fi realizate. Se recomandă să folosim o pernă de meditație care să ne ajute să menținem curburile naturale ale spatelui, însă e bine să avem la îndemână și câteva perne mai mici de care să ne ajutăm. În timp, fiecare își poate alege postura favorită sau chiar 2-3 pe care le poate schimba atunci când practică meditația o perioadă mai lungă de timp. În cazul în care aceste posturi sunt prea dificile putem folosi un scaun, cel mai bine fără spătar pentru a nu fi tentați să ne sprijinim.

Majoritatea acestor posturi implică încrucișarea picioarelor. Este bine să înțelegem că articulația genunchiului este asemenea unei balamale şi din acest motiv a forţa piciorul să se rotească din genunchi nu este deloc o idee bună putând conduce la dureri sau chiar accidentări. Mobilitatea în cazul acestor posturi trebuie să provină din articulația coxo-femurală, articulație mai mobilă, care permite aceste rotații. Prin urmare, dacă vrem să reușim să facem aceste posturi și să rămânem în ele confortabil perioade mai lungi de timp, va trebui să mărim mobilitatea acestei încheieturi (coxo-femurale) și să nu forțăm genunchii.

Postura birmaneză

Este una din cele mai ușoare posturi de meditație și poate fi folosită şi ca o modalitate de a ne relaxa în cazul în care medităm în una din posturile mai dificile. Picioarele sunt îndoite și așezate amândouă cu gleznele pe sol. E bine să stăm pe o pătură suficient de moale încât să nu resimţim prea tare contactul cu solul. În cazul în care genunchii nu ajung pe sol, ne putem folosi de perne pentru a-i sprijini.

Sukhāsana

Mai este numită şi ”postura plăcută” sau ”a sta turceşte”. În general este una din posturile cele mai comode şi de aceea preferată în occident. Cu toate acestea în această postură amorţesc adesea picioarele destul de tare şi trebuie practicată cu grijă. Gamba piciorului este aşezată pe laba piciorului opus, picioarele fiind astfel încrucişate. Şi în cazul acestei posturi ne putem ajuta de perne plasate sub genunchi pentru a-i sprijini şi de un prosop moale pe piciorul aflat în faţă, pe care presiunea va fi mai mare. Mai ales în cazul acestei posturi va trebui să avem grijă ca spatele să fie drept, ea tentând poate mai mult decât celelalte posturi la curbarea coloanei. O pernă aşezată sub şezut va rezolva această problemă.

Svastikāsana

Numele acestei posturi poate că evocă lucruri neplăcute (nazism și război), însă în India svastika este un simbol al prosperităţii, folosit de milenii pe templele de acolo. Cel mai adesea e asociată cu Ganesha, zeul cu cap de elefant al depăşirii tuturor obstacolelor, invocat adesea la începutul acţiunilor, pentru succes. Postura este relativ uşor de realizat, laba fiecărui picior fiind plasată în pliul dintre gamba şi coapsa piciorului opus. Nu îndesaţi prea tare laba piciorului deoarece, deşi la început presiunea dintre gambă şi coapsă poate să nu pară aşa de mare, în timp poate conduce la amorţeală şi la senzaţii neplăcute.

Siddhāsana

”Postura perfectă” e una din cele mai faimoase āsana de meditaţie, fiind inclusă în majoritatea tratatelor yoghine. Specific în acest caz este călcâiul stâng plasat în zona perineului (zona dintre anus si organele sexuale). Şi în cazul acestei posturi e necesară o mică pernă sub fese pentru ca să fie diminuată presiunea pe călcâi. Piciorul drept se aşează cu călcâiul deasupra călcâiului stâng. E important să realizăm cu grijă această postură, deşi ea poate fi menţinută cu ceva mai multă uşurinţă un timp mai lung, zona perineului amorţeşte semnificativ şi se spune că poate da impotenţă (sau mai plastic spus, dorinţa sexuală este sublimată şi yoghinul nu mai simte atracţia faţă de femei, ori de bărbaţi dacă e vorba de o yoghini).

Ardha Padmāsana

Este aşa numita ”jumătate de lotus”, o variantă ceva mai uşoară a faimoasei posturi de mediţatie. Se îndoaie mai întâi un picior, aducându-l cât mai aproape de trunchi şi apoi celălalt picior e plasat pe coapsa opusă. E bine ca zona gleznei să fie cât mai apropiată de o zonă de sprijin, pentru a nu forţa articulaţia. Tensiunea din acea zonă tinde să devindă foarte dureroasă pe măsură ce trece timpul. De asemenea sub genunchiul piciorului aflat deasupra se poate pune o pernă pentru a nu forţa articulaţia genunchiului. Practicată regulat şi alternând piciorul aflat deasupra, ea constituie o bună pregătire pentru realizarea posturii lotusului.

Padmāsana

Postura lotusului e probabil cea mai faimoasă postură de meditaţie şi pe bună dreptate. Modul în care se ”aşează” mintea în această postură este spontan propice liniștirii și focalizării minții. Mintea este mai limpede, mai atentă şi se concentrează mult mai uşor. Totuşi este una din posturile dificile şi pentru mulţi este aproape imposibil să o realizeze. Practic, aşezăm mai întâi laba unui picior pe coapsa opusă şi apoi laba celuilalt picior pe coapsa piciorului opus. Rezultă o postură foarte stabilă şi fermă, care poate fi folosită apoi fie pentru meditaţie fie pentru tehnicile respiratorii fără teama că pierderea conştiinţei corpului fizic (care nu este un leşin ci mai degrabă o ”uitare” a modului în care e aşezat corpul) ar putea conduce la accidente.

Vajrāsana

Postura de diamant e oarecum diferită de restul posturilor prezenteate prin faptul că aici picioarele nu mai sunt încrucişate. Stăm în genunchi cu şezutul plasat între călcâie. Pentru a fi realizată cu mai multă uşurinţă, o pernă plasată sub şezut poate fi de foarte mult ajutor. În cazul acestei posturi spatele se aşează automat aproape în cea mai bună poziţie şi postura poate fi realizată cu uşurinţă (mai ales folosind perna) de majoritatea celor care practică meditaţia. Şi în cazul acestei posturi trebuie să fim atenţi la amorţeala membrelor. În cazul în care apare, o vom realiza cu grijă şi pe perioade mai mici de timp.

Chakra sadhana – Anahata – 10 mai 2014

Posted on by Teodor Sebastian

Vă invităm la cel de al patrulea seminar din ciclul CHAKRA SADHANA

“UNIVERSUL CELOR 7 CENTRI SUBTILI DE FORŢĂ ŞI CONŞTIINŢĂ”

cu tema: Anahata Chakra – Universul interior al energiei afective

După seria celor 7 seminarii consacrate aprofundării metodelor teoretice și practice de trezire și dinamizare armonioasă a centrilor de forță, anul trecut v-am propus chakra sadhana, un program de practică intensă pe fiecare nivel energetic în parte.

Practica se desfășoară pe parcursul unei zile, în general sâmbăta, în cadrul centrului nostru, și cuprinde principalele metode și tehnici care au fost prezentate în cadrul seminariilor specifice. În principal aceste metode vizează armonizarea nivelului energetic corespunzător

La chakra sadhana pot participa atât persoane care nu au participat la seminariile anterioare, cât şi persoane care nu sunt înscrise la cursurile centrului Kamala, începători sau avansaţi.

Am ajuns la cea de-a patra întâlnire şi prin urmare ne vom ”ocupa” de trezirea şi dinamizarea celui de al patrulea centru energetic – Anahata Chakra. Pe acest nivel vom urmări să amplificăm energia afectivă, altruismul, deschiderea sufletească, trezirea unor sentimente şi emoţii superioare.

anahata 2014 - 2

În program vor fi integrate posturi yoga, tehnici de respiraţie, tehnici de concentrare, tehnici de meditaţie şi vor fi făcute corelaţiile din punct de vedere simbolic şi psihomental specifice.

Vă recomandăm să aveţi îmbrăcăminte lejeră adecvată practicii yoga, un caiet şi ceva de scris.

Seminarul este susţinut de profesorul de yoga Liviu Gheorghe.

Data: Sâmbătă – 10 mai 2014

Programul orientativ: 9.00 – 20.00, cu pauză de masă (13.30 – 15.30).

Cost:

– pentru persoanele care nu sunt înscrise la cursurile centrului Kamala, taxa de participare este 120 lei. Confirmarea participării se face prin achitarea unui avans de minim 50% până în data de joi 8 mai 2014. După această dată taxa de participare va fi 150 lei.

– pentru cursanţii centrului Kamala (din Bucureşti şi Braşov) taxa de participare este 100 lei. Cursanţii pensionari vor achita 50 lei. Fondul strâns va fi folosit pentru susţinerea proiectului “Retragere de meditaţie în întuneric” al centrului Kamala. Prin acest proiect, cursanţii pot participa gratuit la o retragere de 24 de ore pentru meditaţie în întuneric, beneficiind de îndrumare şi hrană în cadrul centrului.

Cursanţii din Bucureşti pot rămâne peste noapte în centrul Kamala (gratuit o noapte)

Important! Cursanţii sunt rugaţi să îşi confirme participarea până joi, 8 mai 2014.

Seminarul are loc dacă sunt minim 7 persoane care confirmă participarea până în data de 8 mai. Dacă nu sunt minim 7 confirmări, seminarul se amână, iar avansul se returnează.

Informații și înscrieri:tel. 0731.32.42.41 sau email centrulkamala@gmail.com.

Vă așteptăm cu drag!

Fie ca Freamătul sacru al Inimii Spirituale să ne lumineze viața!

Asana, postura de meditație

Posted on by Teodor Sebastian

Cuvântul sanscrit asana (āsana), înseamnă, pe lângă cunoscuta ”postură yoga” și ”un mod de a sta așezat”, ”scaun”, ”ceva pe care să te așezi”. În textele yoghine, inițial āsana se referea la postura de meditație și doar mai târziu a ajuns să se refere la pozițiile mai complexe din hatha yoga (haṭha yoga) atât de cunoscute astăzi.

În tratatul Yoga Sutra a lui Patanjali, asana este descrisă de trei aforisme:

“II.46 Postura este imobilă (fermă) şi confortabilă. (sthira-sukham-āsanam)
II.47 Aceasta se realizează prin dispariţia efortului şi meditaţia asupra infinitului.
II.48 De acum înainte el (yoghinul) nu mai este tulburat de dualităţi.”

Astfel scopul posturii de meditație este atingerea unei trăiri dincolo de dualitate care pornește de la echilibrul dintre relaxare (sukham) și încordare (sthiram) care va fi atins mai întâi în corp, fizic. În acest echilibru, în acel spațiu suspendat între cele două aparente extreme, dispare efortul iar corpul se dizolvă în infinitate.

Coloana vertebrală

Specific posturii de meditație este modul în care este așezată coloana vertebrală, spatele. Deși  poate o postură de meditație clasică este mai dificilă și adesea alegem să stăm pe un scaun, este important să avem coloana vertebrală cât mai dreaptă și perpendiculară pe sol. ”Dreaptă” în cazul acesta nu înseamnă însă ca ea să fie asemenea unui băț ci să urmeze curburile naturale (ca în figură). De asemenea curburile nu este bine să fie accentuate prea mult și aici urmărindu-se echilibrul și poziția sănătoasă a coloanei vertebrale.

Una din principalele greşeli pe care o fac occidentalii care meditează, este să se sprijine cu spatele fie de un perete fie de spătarul unui scaun. În mod evident în aceste cazuri statica coloanei vertebrale este modificată şi cu toate că nu este evident la prima vedere, este influenţată negativ şi mintea. Deși în principiu se poate medita în orice poziție, meditația în sine fiind doar un mod de a exista interior, există o serie de factori care cel puțin la început au o influență semnificativă asupra procesului meditativ.

Pentru toţi cei care au practicat meditaţia suficient de mult timp, apare un moment în care ei încep să simtă nevoia corpului de a se aşeza într-o poziţie care să ajute liniştirea minţii şi fluiditatea energiilor lăuntrice. Atunci orice deviere de la naturalul poziției spatelui e resimțită ca un fel de blocaj și apare tendința de a îndrepta spontan coloana vertebrală.

Multă lume spune că a sta cu spatele drept le produce discomfort și chiar durere, acesta fiind motivul pentru care preferă să se sprijine de un perete. Modul în care stăm însă, este în principal o chestiune de educaţie şi exerciţiu. Așa cum ne-am învăţat să stăm pe scaun în mod greşit, putem învăţa şi să stăm corect. Încă de mici ni se spune că e bine să stăm cu spatele drept, însă atunci cel mai adesea ignorăm aceste sfaturi, mai târziu ajungând să resimţim efectele. Zona lombară se rigidizează într-o poziţie nefirească şi cu toate că nu simţim asta, modul de a gândi şi a fi e influenţat de felul în care stăm.

Cel mai adesea, atunci când încercăm să stăm pe scaun sau într-o postură de meditaţie, zona lombară e cea care capătă o curbură greșită, inversă faţă de poziţia naturală. De obicei aceasta atrage după sine o aplecare în faţă a umerilor şi o poziţie oarecum cocoşată, strânsă în jurul abdomenului şi pelvisului. Pentru a corecta această poziţie, bazinul trebuie basculat în faţă, astfel încât curbura în zona lombară să fie înspre interior şi nu spre exterior. Pentru aceasta, în general, se foloseşte o pernă de meditaţie, ceva care să ne ridice șezutul puţin mai sus, lucru  care va face ca automat bazinul să se rotească puţin în faţă. Dimensiunea pernei, înălţimea la care este ridicat şezutul este un lucru subiectiv, care trebuie determinat de fiecare prin experimente repetate. Ea variază de la caz la caz şi e bine să găsiţi poziţia cea mai bună pentru voi. Ca regulă generală, bazinul este bine să fie puțin mai sus decât genunchii. De asemenea, este important să nu exagerăm aceste curburi. Vom încerca să îndreptăm coloana cât mai mult, fără să accentuăm curburile şi fără să le schimbăm sensul.

Un alt aspect important e să păstrăm verticalitatea. Pentru aceasta vom oscila puţin la stânga şi la dreapta, în faţă şi în spate, căutând poziţia de echilibru între toate aceste puncte. Aceste oscilaţii sau balansări vor fi făcute lent, din articulaţia bazinului, păstrând coloana vertebrală cât mai dreaptă. Ele sunt deplasări relativ mici în jurul punctului de echilibru, care să ne permită să găsim poziţia cea mai bună astfel încât greutatea să cadă direct pe fese, fără să fie nevoie de un efort pentru a menţine verticalitatea.

În timpul meditaţiei e bine să revenim periodic cu atenţia asupra staticii coloanei vertebrale, acesta fiind un mod de a verifica în ce măsură medităm sau doar ne aflăm într-o stare de reverie visătoare. Poziţia în meditaţie păstrează o anumită fermitate care este specifică modului în care mintea există atunci, clară, liniştită, limpede, lucidă. Ori de câte ori mintea începe să viseze, va exista o tendinţă de a schimba statica verticală a coloanei vertebrale, care tinde către o poziţie specifică somnului. Unul din semnele exterioare, pe care le putem observa este, pe lângă căderea bărbiei în piept, modificarea modului în care cel care meditează îşi ţine spatele.

Ca un rezumat:

  • coloana să fie cât mai dreaptă, păstrându-și curburile naturale, fără a le exagera
  • spatele perpendicular pe sol, într-o postură verticală (care să stimuleze atenția) și nu culcată (care să ducă la somn)
  • este bine să folosim o pernă sau o postură care să ne permită să păstrăm în mod relaxat bazinul rotit ușor spre în față, pentru ca zona lombară să își urmeze curbura naturală spre înainte
  • pe parcursul meditației, în special dacă constatăm că mintea nu mai este liniștită, lucidă, clară și prezentă, vom ajusta postura verificând dacă sunt abateri de la condițiile de mai sus.

Dark Room Retreats

Posted on by Teodor Sebastian

“Is Kali, my Mother, really black?

The Naked One, of blackest hue,

Lights the Lotus of the Heart…” ~Ramakrishna

For centuries, meditation retreats in rooms completely devoid of light have been known to induce profound shifts in consciousness. Hridaya Yoga invites you to deepen your meditation practice by experiencing a private retreat in one of our Dark Rooms (Kaya Kalpa), suites especially prepared to admit no light. You may choose the length of the retreat, and we can provide meals and other support for your practice. Please email us for more information and to make a booking.

The Hridaya Yoga Perspective

Hridaya Yoga considers that darkness and the abyss are nothing to be afraid of, because who we really are is the very essence of Darkness and Light as well. There are not animalistic tendencies at the bottom of our being. Even if it might appear like this for many people, nirvana is there and the Supreme Self, consciousness, is the background of it. Sometimes the darkness of anguish or desperation or fear or death can instantaneously reveal pure awareness, nonconceptual bliss. And this is because there is a quantum leap between what seems to be the bottom and the top. The abyss is as much topless as bottomless.

This Pure Darkness will absorb many of our obscure trends, of our psychological “darkness,” and of our fears arising from the lack of awareness. As black holes absorb enormous quantities of matter, in a similar way, in the psychological domain, the darkness of transcendence can absorb our limited personal emotions and psychic residues.

In a Dark Retreat, as in deep sleep, the whole objective world disappears. But, it remains the Witness “surrounded” by nothingness. We are aware of this nothingness and eventually in this Nothingness, the Witness is revealed as the very nature of it. Then, it is still Nothing, but the Nothingness is not meaningless anymore, or just a lapse in memory, but is full awareness, the Witness.

The Hridaya Yoga Center’s Dark Room

Our center in Sanpetru, Brasov, Romania, features a well-appointed  Dark Room ideal for solitary retreats. It has a private bathroom, single bed, and an entrance hall where which we can deliver meals without allowing light to enter. We provide linens, towels, and can offer such yoga props as a chair, cushions, and a mat.

Rates

1-3 Nights: 30 euro per night

4-7 Nights:  26 euro per night

8-21 Nights:  24 euro per night

21-29 Nights:  22 euro per night

30+ Nights: 20 euro per night

Nightly rates include one consistent meal daily, and other can be established individually. Check-in is at 6:00 pm, and check-out is at 10:00 am unless other arrangements have been made.

Please email centrulkamala@gmail.com for more information or to make a booking.

Yoga Sutras (introducere)

Posted on by Teodor Sebastian

Yoga sūtra este considerată unanim una dintre cărţile fundamentale ale yoga darśana-ei (filozofiei yoghine) şi a celor care practică yoga, indiferent de linia spirituală pe care aceştia o urmează. Textul este foarte concis, însă surprinde esenţa în fiecare enunţ al său. Sūtra înseamnă în limba sanscrită fir, coardă, şnur. În India casta brahmanilor, cei autorizaţi să se ocupe de aspectele spirituale ale vieţii, primesc în momentul iniţierii un şnur sacru pe care îl poartă peste umăr, şnur care şi el poartă numele de sūtra. Prin extensie sūtra a ajuns să semnifice un fir călăuzitor şi să desemneze un enunţ scurt, un aforism, care condensează învăţătura spirituală. Rolul unei sūtra nu este să explice în întregime, ci să ghideze, să călăuzească către înţelegerea unui adevăr spiritual. Sūtra a ajuns să numească şi o anumită categorie de texte care cuprind astfel de ”fire călăuzitoare”.

În traducerea pe care o veţi putea citi în continuare voi încerca să păstrez această idee a firului călăuzitor. Nu vor fi explicate pe larg conceptele cuprinse în fiecare enunţ, ci mai degrabă veţi găsi diferite direcţii de înţelegere şi posibilitatea ca astfel să-i pătrundeţi înţelesul care vă este cel mai  apropiat. Voi încerca totodată să arăt legătura dintre Yoga Inimii Spirituale şi tradiţia yoghină surprinsă în acest tratat fundamental.

Textul cuprinde patru capitole sau în sanscrită ”pāda” (picior). Primul dintre ele este samādhipāda, capitolul despre extazul mistic al yoghinilor, care are 51 de sūtra-e; al doilea este sādhanapāda, capitolul despre practica spirituală care are 55 de sūtra-e; al treilea este vibhūtipāda, capitolul despre puterile supranaturale, care are tot 55 de aforisme; al patrulea şi ultimul este numit kaivalyapāda, capitolul despre eliberare şi beatitudinea care o însoţeşte, capitol care are doar 34 de aforisme şi despre care Eliade consideră (citându-l pe Jean Filizoat) în cartea sa ”Patañjali şi Yoga” că ar fi o adăugire mai târzie. Despre autorul acestui text, Patañjali, se cunosc prea puţine lucruri, chiar şi perioada în care a trăit fiind învăluită în mister. Cei mai mulţi autori îl plasează în timp cam cu 400 de ani înainte de Hristos deşi există unii care împing această perioadă mult înapoi.

Este cel mai vechi text cunoscut cu privire la yoga şi este considerat a fi prima sistematizare scrisă a sistemului filozofic yoghin, tradiţie care cel puţin până l-a el a cunoscut mai mult o transmitere orală.

Yoga Inimii Spirituale nu este o formă nouă de yoga ci este o expresie vie a experienţei Sinelui, a lui ātman, dobândită prin intermediul tehnicilor yoghine. Prin urmare ceea ce cuprinde esenţializat Yoga Sūtra poate fi înţeles şi din perspectiva acestei experienţe personale născută din practica spirituală. Cele două aspecte ale vieţii spirituale, acţiunea născătoare de experienţă şi cunoaşterea oferită de tradiţie se susţin şi se întăresc una pe cealaltă. Expansiunea câmpului conştiinţei dublată de experienţa centrului, a Inimii, este posibilă printr-un antrenament constant al conştiinţei de sine, al experienţei ”martorului” care observă cu detaşare evenimentele vieţii, atât cele din corp, de natură fizică, psihică, emoţională ori spirituală, cât şi cele din afara acestuia. Pe măsură ce se adânceşte percepţia substratului conştiinţei, acel freamăt inefabil al Inimii, distincţia dintre interior şi exterior slăbeşte locul ei fiind luat gradat de percepţia unităţii. Acest proces este însă însoţit de o serie întreagă de fenomene care îşi găsesc locul în sistematizarea făcută de Patañjali după cum se va vedea în continuare.

Voi începe prezentarea sūtra-elor oferind mai întâi varianta sanscrită în scrierea devanāgarī, apoi transliterarea în caractere latine folosind diacriticele specifice, apoi traducerea fiecărui cuvânt în parte şi în cele din urmă o traducere a textului sūtra-ei. Voi păstra această structură pentru a permite, prin înţelegerea fiecărui cuvânt în parte, posibilitatea de a surprinde mai bine înţelesul fiecărui aforism şi pentru ca fiecare să îşi poată face chiar şi o traducere proprie a fiecărei sūtra, conform experienţelor şi trăirilor lui interioare. Nu voi intra însă în detaliile limbii sanscrite, legate de pronunţie ori de gramatică, rolul acestei prezentări limitându-se la oferirea unei baze teoretice practicii yoghine.

La sfârşitul fiecărei sūtre va fi şi comentariul lui Vyasa, unul dintre cele mai vechi şi mai apreciate comentarii. Din păcate, din cauza insuficientei mele cunoaşteri a limbii sanscrite, nu mă pot aventura la o traducere directă şi voi folosi două din traducerile făcute în engleză. Prima versiune este a lui Pandit Usharbudh Arya şi cea de a doua a lui Bangali Baba. Îmi cer anticipat iertare pentru stângăciile care vor decurge de aici.

Teodor Sebastian

Elementele de bază ale meditaţiei

Posted on by Teodor Sebastian

Meditaţia are ca punct de pornire un lucru foarte simplu în aparenţă: o minte liniştită. Indiferent cât de complexă ar fi o tehnică de meditaţie şi cât de promiţătoare ar fi efectele ei, atâta vreme cât mintea nu îşi schimbă modul de funcţionare, atâta vreme cât nu apare această nemişcare a minţii, experienţa meditativă nu poate avea loc. Multă lume pare să ignore acest lucru simplu, această bază pe care meditaţia se clădeşte. Oamenii vor să cunoască dimensiunile mai profunde ale existenţei lor fără să fi realizat lucrurile simple, fără de care accesul la acele profunzimi e foarte dificil, dacă nu imposibil.

De aceea baza meditaţiei o constituie aceste lucruri în aparenţă simple care însă constituie fundaţia pe care apoi se poate clădi o experienţă solidă. Punctul de plecare îl constituie postura, modul în care corpul este aşezat. Yoga a insistat mereu pe legătura care există între corp, respiraţie şi minte. Dacă asupra minţii controlul nostru e limitat  (lucru pe care l-aţi observat probabil atunci când aţi încercat să nu vă gândiţi la ceva sau atunci când aţi vrut să vă păstraţi mintea focalizată doar asupra unui subiect) asupra corpului controlul nostru este ceva mai extins. În timp ce mintea nu o putem lua şi aşeza într-o ”postură” liniştită (cel puţin la început), cu corpul este mult mai uşor să facem acest lucru. E uşor de observat modul în care poziţia corpului e corelată cu starea interioară şi cu gândurile pe care le avem într-un anumit moment. Dacă dăm puţin umerii înapoi şi deschidem puţin pieptul, spontan ajungem să ne simţim mai optimişti şi mai plini de entruziasm. Chiar dacă transformarea e mică sau insuficientă ca să ne modifice complet starea în care ne aflăm într-un anumit moment, putem totuşi să observăm cum există o modificare subtilă în calitatea trăirii interioare, o modificare în direcţia în care mintea e tentată să meargă.

Acelaşi lucru se poate spune despre respiraţie. În cazul ei, modificările sunt poate mai subtile şi e nevoie de mai multă atenţie în a nu tulbura echilibrul şi armonia proceselor lăuntrice, însă mici modificări ale ritmului respirator însoţite de o atenţie şi de o conştienţă anume, pot avea un impact semnificativ asupra calităţii minţii.

Vom încerca în continuare, într-o serie de articole, să descriem aceste elemente simple legate de bazele meditaţiei, elemente uşor de aplicat şi urmărit, care pot avea un efect pozitiv asupra calităţii efortului nostru meditativ. Ele ne vor ajuta să avem un punct de plecare mult mai bun şi mai solid în aventura interioară a cunoaşterii de sine.

Theme: Overlay by Kaira.